经典汇编数据 第196页
排序
《老子》57_03_校笺_07_罗运贤
罗运贤云：“《御览》六二四引作‘吾何以知天下其然哉？’无‘以此’二字。”
《老子》57_05_校笺_04_张煦
张煦云：“‘民’，吕、林作‘人’。”
《老子》58_01_校笺_05_罗振玉
罗振玉云：“景福、敦煌均作‘醕醕’。”
《老子》58_06_校笺_09_徐仁甫
徐仁甫云：“按：‘其无正’之‘正’，当读为‘定’。《周礼·宰夫》：‘岁终则令群吏正岁会。’注：‘正’犹‘定’也。《玉篇》：‘正，定也。’《尔雅·释天》注：‘定，正也。’本书三十七章...
《老子》58_06_校笺_10_蒋锡昌
蒋锡昌云：“强本成疏荣注引经文曰：‘善復為祆’。是成、荣并作‘袄’。按：‘其’谓人主也。‘正’谊解谓清静之道也。‘奇’，邪也。七十四章王注：‘诡异乱群，谓之奇也。’‘妖’為善之反，...
《老子》59_03_校笺_08_水海
水海按：应作“是謂”。“是謂”与“謂之”义同。但“是謂”之“是”指示代词，义即这，放在动词谓语“謂”之前，含有复指强调主语“蚤服”的意味。“謂之”之“之”义即它，代“蚤服”，但放在...
《老子》05_02_校笺_03_王弼
王弼注云：“聖人与天地合其德，以百姓比芻狗也。”
《老子》05_03_校笺_08_水海
水海按：《老子》原本当作“間”，“間”、“門”形近，“門”当為“間”字之误。又，“與（简作与）”，“歟（简作欤）”的假借字。《说文通训定声》云：“歟，经史多以‘與’為之。”《说文》...
《老子》06_01_校笺_04_彭耜
彭耜云：“‘谷’，陆：古木切。李音同，上言谷之应声如道也，应物未尝休息。‘牝’，李：频忍切，母也，言母养万物。”
《老子》07_02_校笺_12_李嘉谋
李嘉谋云：“天不爱其施，地不爱其生，是谓不自生。不自生，万物恃之以生，故能長生。此天施地生之道，所以未尝一日息也。”
《老子》07_03_校笺_06_唐玄宗
唐玄宗疏云：“是以聖人效天地之覆载，必均养而无私，故推先與人，百姓欣赖，为下所仰，故身先也。不自矜贵，而外薄其身，天下归仁，则无畏害，故身存也。”
《老子》08_01_校笺_04_王安石
王安石注云：“善者可以继道而未足以尽道，故上善之人若水矣。”
《老子》09_01_校笺_12_唐玄宗
唐玄宗疏云：“言人心贪爱，求取无厌，执守保持，使令盈满，积财为累，悔吝必生，故圣人戒云：不如休止。”
《老子》09_02_校笺_06_毕沅
毕沅云：“‘’，诸本并作‘揣’。《说文解字》无‘’字。傅奕本惟此句下有音义云：‘，音揣，量也。’按：‘量’之义即‘揣’字。《左传》所称‘揣高卑’，是或‘散’为‘揣’字古文欤？！又顾...
《老子》09_02_校笺_14_高延第
高延第云：“‘揣’，击治也。锤击刀剑，使之锋利，易折缺。”
《老子》09_05_校笺_17_蒋锡昌
蒋锡昌云：“按二章‘功成而不居’，‘功遂’与‘功成’谊同，皆指人民而言。‘身退’与‘不居’之意，乃指聖人而言。‘功遂身退，天之道’，谓人民功成，而聖人身退不居，此乃自然之道也。盖聖...
《老子》10_05_校笺_04_范应元
范应元云：“河上公并苏注皆作‘為雌’，一本或作‘无雌’，恐非经义；盖当经中有‘知其雄，守其雌’也，理亦当作‘為雌’。”
《老子》10_07_校笺_02_范应元
范应元云：“‘生之畜之’，‘畜’许六切。畜，养本也。谓万物皆根于道而生，本于德而养，然生之不以為己有，為之而不恃其功，至于長成而不為之主，故万物各得其所而不知所以然而然，是谓玄德也...
《老子》10_音韵_04_水海
水海按：“戴營袙抱一，能毋離乎？搏氣至柔，能婴兒乎？脩除玄藍，能毋疵乎？愛國活國，能毋以知帛书老子校笺译评550（智）乎？天門啓闔，能為雌乎？明白四達，能毋以知乎？”離【lǐai】，歌部...
《老子》11_02_校笺_03_范应元
范应元云：“‘三十輻共一轂，當其无，有車之用’，‘无’字绝句。此假物以明大道虚通之用也。古者制器尚象，車之輻有三十者，以象一月也。車轂虚通，然后运行，故三十輻共一轂，當其无处，乃有...
《老子》11_02_校笺_12_许永璋
许永璋说：“这里的幅、轂、車皆為实体之有，惟其‘用’在‘无’，此即兼道之体用。”
《老子》11_今译
三十根辐条的各个端头，同集于一个车毂上，做成车轮，车毂的构造显示出来的智慧，在于车毂中有空间，而轮子得以转行，才有了车子的作用。拿取黏土而把它做成器具，器具的构造显现出来的智慧，在...
《老子》12_03_校笺_09_朱谦之
朱谦之云：“‘難得之貨，令人行妨’，马其昶云：‘行妨，妨农事也。’以此可见老子为华夏重农学派之元祖。”
《老子》13_03_校笺_06_毕沅
毕沅云：“陈景元、李道纯作‘寵為上，辱為下’。陈、李二家俱谬。”
《老子》13_07_校笺_08_成玄英
顾本成玄英疏云：“此答前问也。执著我身，不能忘遣，為身愁毒，即為大患。故知貴我身者与貴患不殊也。”
《老子》14_06_校笺_10_老子甲本释文
《老子甲本释文》校注：“攸，乙本作謬（简作谬）。按《庄子·天下篇》论庄周‘謬悠之说’，成玄英疏：‘謬，虚也。悠，远也。’疑攸当作攸，读為悠，意為謬悠虚远。通行本作皦（jiǎo）。”
《老子》14_10_校笺_04_范应元
范应元云：“‘是謂芴芒’，古本。《音辩》云：‘芴，音忽。芒，虚往切。於无非无曰芴，於有非有曰芒。’《淮南子》、扬雄、傅奕同古本。《庄子·至乐篇》曰：‘天无為以之清，地无為以之宁，故...
《老子》14_10_校笺_11_蒋锡昌
蒋锡昌云：“王重民《道德经碑幢刻石考》：‘正统《道藏经》罔字号，有无名氏《道德真经次解》。明焦弱侯氏作《老子考异》，引有《龙兴碑》文，当即从《次解》转引，《老子翼·采摭书目》有无名...
《老子》14_12_校笺_09_高明
高明云：“甲、乙本‘執今之道’，今本皆作‘執古之道’，‘今’、‘古’一字之差，则意义迥然有别。按托古御今是儒家的思想。法家重视现实，反对托古。《史记·商君列传》：‘卫鞅曰：治世不一...
《老子》14_13_校笺_04_张煦
张煦云：“苏‘能’作‘以’。”水海按：道藏苏辙本经文作“能”。
