排序
《老子》38_09_校笺_08_高明
高明云：“傅奕本‘始’作‘首’，下有‘也’字，则为‘前識者，道之華，而愚之首也’。帛书末句‘而愚之首也’，世传本多同王本作‘而愚之始’，唯傅奕本与帛书同，《韩非子·解老》引亦作‘而...
《老子》34_07_校笺_14_高明
高明云：“王弼注云：‘為大於其细，图难於其易。’此采《老子》第六十三章文。按至道无為，但无术者常為无為下功夫、动脑筋，故所求而弗得。此因其意不忘於所求，尽虑而谋，反被其制，故老子谓...
《老子》14_05_校笺_13_高明
高明云：“按：‘裙’字从君得声，‘混’字从昆得声，‘君’、‘昆’皆见纽文部字，古读音相同，故甲本‘園’字与乙本‘裙’字，均当从今本假為‘混’。”
《老子》62_02_校笺_09_高明
高明云：“帛书甲、乙本‘善人之也葆’，‘葆’字今本作‘寳’（引者按：或‘實’）。‘葆’从玉，葆省声，乃‘寳’字别构。‘葆’、‘寶’通用，如《史记·秦始皇本纪》‘珍寶’，《项羽本纪》...
《老子》07_02_校笺_15_高明
高明云：“‘以其不自生’，则谓天地不自私其生。第五十章云：‘生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地十有三，夫何故也？以其生生也。’‘生生’即贵于养生，俗谓贪生怕死，故而死...
《老子》63_01_校笺_09_高明
高明云：“过去解此经文，皆把‘為无為，事无事，味无味’视为三个并列的动宾结构的短句，即所谓‘為所无為，事所无事，味所无味’。果真如此，则同下文‘大小多少，報怨以德’语谊全不相应，故...
《老子》22_11_校笺_06_高明
高明云：“‘誠全歸之’，則謂苟行曲实得全，复歸自然也。《老子》所謂‘歸’者，皆謂复原或恢复。如第二十八章‘复歸于婴儿’，‘复歸于无极’，‘复歸于朴’。马叙伦疑‘此三句似注文’，盖謂...
《老子》70_06_校笺_11_高明
高明云：“帛书甲、乙本经文相同。‘褐’下有‘而’字，今本多同王本脱此字。从经义分析，‘而’字在此作连词，可训‘與’或‘而又’，犹言聖人被褐而又懷玉，特突出‘懷玉’之意，故‘而’字不...
《老子》10_06_校笺_09_高明
高明云：“‘明白四達，能毋以知乎’，‘以’字在此作‘用’解，犹言明白四達能不用知吗？可见王弼本作‘明白四達，能无為乎’，确如俞樾所云有误。‘明白四達’需依‘知’，与‘无為’义不相属...
《老子》10_08_校笺_06_高明
高明云：“与今本勘校，乙本共四句，王本共五句，多出‘為而不恃’一句。类似之排列句，在《老子》书中还有三处：其一，第二章甲、乙本同作‘萬物作而弗始，為而弗恃，成功而弗居也’；王本作‘...
《老子》73_04_校笺_18_高明
高明云：“甲本作‘彈而善謀’，乙本作‘單而善謀’，王本作‘繟然而善謀’，傅奕本作‘默然而善謀’，严遵本作‘坦然而善謀’，敦煌辛本作‘不言而善謀’。其中虽有词异谊同之通假字，但不排除...
《老子》35_08_校笺_11_高明
高明云：“马、奚（見‘視之不足見也’句校笺所引）二氏之说各執一词，虽各有可取，但皆不完善。今譣帛书甲、乙本，前二句作‘不足見’、‘不足聞’，后一句作‘不可既’，经文与弼注（见后文所...
《老子》14_06_校笺_11_高明
高明云：“许抗生、张松如皆据《庄子·天下篇》‘謬悠之说’一句，许谓‘謬义為胜，今从乙本’；张謂‘疑当作攸，读為悠，意為謬悠虚远。’按《天下篇》‘古之道术有於是者，庄周闻其风而悦之。...
《老子》23_03_校笺_10_高明
高明云：“帛书乙本保存完好，与世传今本相互勘校，彼此经文差异有二：一、‘天地’二字今本重复两次，甲、乙本仅出现一次。二、甲、乙本‘孰為此’，今本多作‘孰為此者’。如王本‘孰為此者？...
《老子》80_01_校笺_13_高明
高明云：“帛书甲本‘使十百人之器勿用’，乙本作‘使有十百人器而勿用’，王本作‘使有什伯之器而不用’。从文义分析，三者皆有夺字，均非全文。河上本作‘使有什伯人之器而不用’，过去俞樾谓...
《老子》21_02_校笺_10_高明
高明云：“‘道之物，唯恍唯忽’，世传今本多同王本作‘道之為物，惟恍惟惚’。按‘道之為物’与‘道之物’，经义有别。句中‘之’字在此有两解：一、假‘之’字為‘是’。《经传释词》：‘之，...
《老子》23_09_校笺_11_高明
高明云：“世传今本多同王本，衍‘信不足焉，有不信焉’。景龙、邢玄、庆阳、楼古、磻溪、楼正、敦煌英、顾、范、徽、邵、司马、遂州、苏、彭、焦诸本无‘焉’字，衍作‘信不足，有不信’。奚侗...
《老子》51_02_校笺_05_高明
高明云：“甲、乙本‘器成之’，今本多同王本作‘勢成之’。‘器’、‘勢’古读音相同，可互相假用，但是彼此意义不同。旧注皆以‘勢’为本字，解释为形势、趋勢、气候或环境等多种意义。如王弼...
《老子》74_02_校笺_09_高明
高明云：“王本‘若使民常畏死’，世传本多与之同，而遂州本作‘若使人常不畏死’，敦煌辛本作‘若使常不畏死’。同一经文，一作‘常畏死’，一作‘常不畏死’，如此抵牾，其中必有一误。蒋锡昌...
《老子》58_08_校笺_15_高明
高明云：“乙本无‘聖人’二字，今本除严本外，其他皆有之，究属孰是？从前后文义分析，前文则谓：‘正復為奇，善復為妖。人之迷也，其日固久矣。’后边则接‘是以方而不割，廉而不刺，直至不肆...
《老子》43_02_校笺_16_高明
高明云：“今据帛书《老子》勘校，除傅、范与《淮南子·原道训》作‘出於无有，入於无間’之外，世传本多同帛书作‘无有，入於无間’。从文义分析，则与前文‘天下之至柔，驰騁於天下之至堅’，...
《老子》77_06_校笺_11_高明
高明云：“帛书研究组误将乙本残文‘有以取’三字补作‘有以’二字，读为‘夫孰能有餘而有以奉於天者’。‘奉’前丢‘取’字，则经义全失。世传今本作‘孰能有餘以奉天下’；‘孰能以有餘以奉天...
《老子》13_06_校笺_03_高明
高明云：“甲本‘患’字写作‘梡’，同音假借。‘何謂貴大患若身’，此亦老子自对前文‘貴大患若身’所设之疑问，‘貴’字在此為动词，犹今言‘重视’。义若何謂重视自身，犹如重视大患？经文‘...
《老子》38_03_校笺_10_高明
高明云：“众所周知，《老子》主张‘无為’，尤以‘虚者之无為’尚可成为道家最高标准‘上德’。如何才能达到此境界，《韩非子·解老》做了极其透彻的说明。他说：‘所以贵无為无思為虚者，谓其...
《老子》29_05_校笺_15_高明
高明云：“今本‘或歔或吹’之‘歔’字，也有作‘呴’、‘欨’、‘煦’、‘噤’者，乙本作‘熱（简作热）’，甲本作‘炅’。在此皆应假为‘嘘’字。‘嘘’字晓纽鱼部字，‘熱’為日纽月部字，‘...
《老子》52_04_校笺_13_高明
高明云：“俞、孙、奚三氏之说皆通，尤以奚侗举‘兑為口’引申為人之耳目鼻口，谓‘塞兑、閉門，使民无知无欲，可以不劳而理’，更切《老子》经义。帛书甲本作‘塞其’，‘閎’字也写作‘悶’。...
《老子》16_11_校笺_10_高明
高明云：“蒋氏之说虽辨，但是他设计的‘为人模范者便可为公，为公者便可为王’，此种三级递迁制度，於先秦历史无征，故难苟同。··劳氏认为‘公乃王，王乃天’之‘王’字，是‘全’的坏字；王...
《老子》28_02_校笺_08_高明
高明云：“帛书本与今本勘校，其中主要区别是：帛书甲、乙本‘為天下溪’与‘恒德不離’二句，各重復两次，作‘知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離。恒德不離，復歸於嬰兒。’世传今...
《老子》29_04_校笺_13_高明
高明云：“甲本句首无虚词，而今本句首分别作‘故’、‘夫’或‘凡’等字。乙本句首有两字相叠，似初写一字后又改写，故字迹不清，帛书组以‘○’表示，此当释为‘故’字，甲本遗漏。”
《老子》79_02_校笺_11_高明
高明云：'甲本作'執右契'，乙本作'執左契'，彼此各异。世传本皆作'執左契'，同乙本而异於甲本。'契'亦谓'券契'，乃共事双方所订字据。··古'契'刻木為之，从中剖开，分為左右，双方各執其一。...
